摘要：第三屆遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“金桅桿”獎獲獎及入圍作品充分體現(xiàn)出遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對本土地域特色的新時代呈現(xiàn)以及對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，可以視為遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中頗具代表性并具有里程碑意義的一屆。本屆獲獎及入圍作品中呈現(xiàn)出遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)立足本土傳統(tǒng)的地域生活特色、注重人情冷暖的地域倫理特色與高度感性化的地域?qū)徝捞厣Ｕ雇|寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景，面對新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，更好地實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新、保持理性與反思精神的持續(xù)注入以及對當(dāng)代文學(xué)新形式的吸收運用等都將為遼寧地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作提供了更廣闊的發(fā)展空間與路徑。
關(guān)鍵詞：遼寧 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 地域特色 傳統(tǒng) 理性新形式
遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“金桅桿”獎的評選已歷經(jīng)三屆并日趨成熟，其中2021年的第三屆遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“金桅桿”獎獲獎及入圍作品充分體現(xiàn)出遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對本土地域特色的新時代呈現(xiàn)以及對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，可以視為遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中頗具代表性并具有里程碑意義的一屆，其獲獎及入圍作品中呈現(xiàn)出的遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)地域化特征與對遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展前景趨勢的預(yù)示，對于遼寧乃至東北地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特色創(chuàng)新發(fā)展具有重要的指導(dǎo)借鑒意義。
作為遼寧地區(qū)的文學(xué)獎項，本屆“金桅桿”獎獲獎及入圍作品大都以遼寧籍作家作品為主，獲獎及入圍的20部作品中有14部出于遼寧，3部作品出自同樣處于東北區(qū)域的黑龍江和吉林，另外3部雖然出自于廣東、青海、山東，但從其文本內(nèi)容及語言風(fēng)格上來看，都具有著強(qiáng)烈的東北地域特色，在主題思想與藝術(shù)技巧層面都體現(xiàn)出與遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的高度一致，因此，本屆“金桅桿”獎的獲獎及入圍作品都可視為能夠代表遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)地域化特征的重要參照作品，作品中體現(xiàn)出的地域創(chuàng)作特色在現(xiàn)實生活、倫理道德、藝術(shù)審美層面都有著清晰的呈現(xiàn)。
1.立足本土傳統(tǒng)的地域生活特色
本屆作品在局部與整體地域角度都充分體現(xiàn)出立足本土傳統(tǒng)的地域生活特色。在局部地域?qū)用妫|寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品必然體現(xiàn)出遼寧本土地區(qū)的地域化特色，而從整體地域?qū)用鎭砜矗鳛橹袊》荩|寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品非常注重對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化特色成為本屆作品的重要書寫對象。這種對于遼寧地區(qū)傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)文化的書寫，具體體現(xiàn)于兩個方面：
一是對東北地區(qū)紅色傳統(tǒng)與工業(yè)傳統(tǒng)的重現(xiàn)。東北地區(qū)特有的紅色文化基因與工業(yè)精神在作品中得到了充分展現(xiàn)。東北地區(qū)作為共和國的長子，對于祖國的熱愛在革命抗戰(zhàn)與建國強(qiáng)國的歷史中都留下了濃墨重彩的篇章，紅色文化精神與現(xiàn)代工業(yè)精神，隨著歷史的發(fā)展已經(jīng)融入了東北人民的血液當(dāng)中，并逐步形成為東北人民特有的地域自豪感。如創(chuàng)里有作的《工程代號521》，聚焦新中國建立之初的東北工業(yè)制造業(yè)，描述東北工業(yè)人如何致力解決工業(yè)生產(chǎn)中面臨的一系列矛盾與問題，展現(xiàn)了東北工業(yè)人的愛國精神與不屈不撓的改革創(chuàng)新精神。風(fēng)咕咕的《奮斗者》，以遼寧沈陽著名的工業(yè)區(qū)鐵西區(qū)為背景，描繪了大型國企在工業(yè)生產(chǎn)與改革中如何化解危機(jī)與困境，展現(xiàn)了遼寧傳統(tǒng)的工業(yè)奮進(jìn)精神在當(dāng)今的延續(xù)發(fā)揚(yáng)。銀月光華《大國重器》則聚焦近年來彰顯國力強(qiáng)盛的鐵路修筑領(lǐng)域，展現(xiàn)了東北工業(yè)精神在國家發(fā)展強(qiáng)大過程中的重要作用。這些作品都是展現(xiàn)遼寧紅色文化精神與工業(yè)奮進(jìn)精神的代表，體現(xiàn)出遼寧地區(qū)厚重的歷史文化底蘊(yùn)，源自于重工業(yè)的自豪感也成為今天遼寧地區(qū)獨有的歷史文化特色。
這種現(xiàn)代工業(yè)自豪感在今天隨著中國國力的強(qiáng)盛而日益加強(qiáng)，如步槍的《大國戰(zhàn)隼》借助對空軍飛行員的故事，在側(cè)面充分體現(xiàn)了中國空軍的強(qiáng)大實力。也標(biāo)志著中國工業(yè)制造業(yè)已經(jīng)立于世界前沿，工業(yè)的巨龍已經(jīng)騰飛在天。春筍的《焊花耀青春》通過對當(dāng)代優(yōu)秀藍(lán)領(lǐng)成長經(jīng)歷的展現(xiàn)，見證了偉大時代中國載人航天工程的前進(jìn)與崛起。
二是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的復(fù)興。隨著國家實力的日益強(qiáng)盛，國潮國學(xué)熱在當(dāng)代不斷興起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也經(jīng)歷了由最初的西化向本土化的歷史演變，中國傳統(tǒng)文化成為了本屆作品的重要書寫對象。如陌上人如玉的《旦裝行》，傳承國粹京劇文化，使傳統(tǒng)京劇以新穎時尚的面貌呈現(xiàn)在讀者面前，使傳統(tǒng)國粹文化與現(xiàn)代生活在作品中實現(xiàn)了跨時代的融合。寧城荒的《秘野奇域》，以當(dāng)下流行的考古探險題材，展現(xiàn)了中國歷史悠久的文化底蘊(yùn)，重現(xiàn)了中國作為世界四大文明古國的榮光。封七月的《通幽大圣》則以中國古代奇幻傳說為主題，在一系列冒險中展現(xiàn)了中國古代豐富多彩的神鬼傳說。尚啟元的《刺繡》通過對清末蘇州繡坊跌宕起伏的歷史經(jīng)歷，從側(cè)面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)刺繡文化的奧妙精髓。這些作品從不同角度形成了對中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和推廣，諸多中國傳統(tǒng)文化在作品創(chuàng)作和閱讀的過程中得到了繼承和延續(xù)。
更值得注意的是，這些作品對于中國傳統(tǒng)文化的致敬，并非是龜縮于傳統(tǒng)的國粹主義，而是從當(dāng)代人的視角對傳統(tǒng)進(jìn)行呈現(xiàn)，其主人公無不具有當(dāng)代特征，使讀者更能夠感同身受地體驗故事情節(jié)發(fā)展，這也在一定程度上消弭了當(dāng)代人與傳統(tǒng)的歷史距離感，在作品中實現(xiàn)了古今的融匯貫通。
2.注重人情冷暖的地域倫理特色
本屆作品展現(xiàn)出遼寧地區(qū)特有的人倫關(guān)懷特色。遼寧地區(qū)具有著濃厚的東北風(fēng)土民情特色，這在全國人民心中都有著深刻的烙印。東北人民的豪爽大度、熱情好客、不拘小節(jié)等特征在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中也得到了清晰的呈現(xiàn)。
在遼寧地區(qū)工業(yè)文化的歷史中，現(xiàn)代工業(yè)文化使東北地區(qū)形成了高度的集體自豪感與家庭歸屬感。東北地區(qū)的工業(yè)多以重工業(yè)為主，工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模龐大，工廠往往具有巨大的承載能力，承載著成千上萬的勞動人民的經(jīng)濟(jì)收入與日常生活，工廠承載著工人們包括住宿、飲食、醫(yī)療、子女教育等方方面面的需求，所以東北人民的衣食住行甚至整個人生往往都與工廠緊密相連。在工廠的生產(chǎn)生活中，人們自發(fā)地聚集在一起，工廠成為東北人民的家，人與人之間結(jié)成了緊密的生產(chǎn)勞動關(guān)系與日常生活關(guān)系。盡管隨著后來工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改革，如今很多東北地區(qū)的傳統(tǒng)重工業(yè)園區(qū)已不復(fù)存在，但這種飽含人情冷暖的人倫關(guān)懷已經(jīng)深深融入了東北人民的血脈當(dāng)中，并延伸至生活的方方面面，人們在當(dāng)今日常生活中依舊保持著彼此之間的脈脈溫情。
這種脈脈溫情已逐漸成為東北人民的精神寄托與人倫理想追求。如魚人二代的《故巷暖陽》，通過優(yōu)秀大學(xué)生向暖陽的社區(qū)工作經(jīng)歷，展示了當(dāng)今東北地區(qū)傳統(tǒng)社區(qū)的新面貌，東北地區(qū)的人情冷暖與人倫關(guān)懷特色在小說中體現(xiàn)的淋漓盡致。千羽之城的《云霄之眼》，則以女性視角為切入點，展現(xiàn)了在以男性為主體的戰(zhàn)斗機(jī)飛行員領(lǐng)域，女性同樣可以出色完成任務(wù)并且擔(dān)當(dāng)重任，這看似在表面上與當(dāng)今國際上轟轟烈烈的女性主義運動形成呼應(yīng)，但實質(zhì)上則展現(xiàn)出東北地區(qū)獨有的女性地位特征，東北女性真摯率性、勤勞勇敢、敢作敢當(dāng)?shù)奶卣髟谧髌分械玫搅顺浞值恼宫F(xiàn)。張芮涵的《回不去的遠(yuǎn)方》，則通過對遼寧普通人的日常生活的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了遼寧人民特有的幽默精神與人情關(guān)系。這些作品從不同角度展現(xiàn)出遼寧地區(qū)充滿人倫關(guān)懷和注重人情冷暖的地域倫理特色，將遼寧地區(qū)人民的日常生活與人倫理想生動地呈現(xiàn)在讀者面前。
深切濃郁的人倫關(guān)懷特色是遼寧乃至東北地區(qū)重要的地域特色與辨識標(biāo)志，其源自于東北地區(qū)長期以來的農(nóng)耕傳統(tǒng)與在近代形成的重工業(yè)傳統(tǒng)，其中保留著遼寧與東北地區(qū)原始的人文精神風(fēng)貌，并在發(fā)展演化過程中逐步形成了東北地區(qū)特有的高度感性化的地域?qū)徝捞厣?/span>
3.高度感性化的地域?qū)徝捞厣?/span>
本屆作品還體現(xiàn)出遼寧地區(qū)特有的高度感性化的地域?qū)徝捞厣Ｔ跂|北地區(qū)傳統(tǒng)生活特色與人倫特色的雙重作用下，遼寧地區(qū)的審美傳統(tǒng)具有著高度感性化的特征，這種高度感性化集中表現(xiàn)為遼寧人民對于家園故土的熱愛依戀之情。
俗話說，美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人。對于家園故土的熱愛是中國人民的傳統(tǒng)精神特色，而東北地區(qū)人民對于家鄉(xiāng)的依戀尤為突出。東北地區(qū)雖然冬季氣候寒冷，但是其富饒的黑土地非常適宜農(nóng)作物的生長，豐富且易獲得的農(nóng)副產(chǎn)品成為東北地區(qū)得天獨厚的地理優(yōu)勢，也形成了東北人民對于故土的深深依戀之情。而在近代形成的工業(yè)文化中，東北人民以廠為家的倫理特色，也源自于這種對于故土的依戀之情。隨著由農(nóng)業(yè)到工業(yè)的社會轉(zhuǎn)型，這種對于土地的依戀之情也逐步轉(zhuǎn)化成為東北人民對于工廠的眷戀之情。雖然在工業(yè)改革的進(jìn)程中，東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變造成了一定程度的經(jīng)濟(jì)下滑與人口外流，但在今天，越來越多的年輕人選擇留守或回歸東北的家鄉(xiāng)，也從側(cè)面映射出東北地區(qū)特有的地域優(yōu)勢與東北人民的眷戀故土之情。
這種對于故土的依戀也生成了遼寧地區(qū)自身獨有的高度感性化的審美傳統(tǒng)，東北地區(qū)人民的審美標(biāo)準(zhǔn)粗獷而單純，評判標(biāo)準(zhǔn)也較為干脆直接，往往愛憎分明、簡單明確，但雖看似不曾精雕細(xì)刻，卻亦粗中有細(xì)，其中透露著濃厚的人情倫理與道德尺度。如劉星辰的根據(jù)真實事件改編的《捕影追毒》，通過緝毒組隊員與毒品犯罪展開的斗爭，展現(xiàn)出遼寧人民堅決捍衛(wèi)正義抵抗邪惡的愛憎分明。冰江的《青山作證》亦是以榮獲“中國最美護(hù)林員”稱號的普通東北地區(qū)“林二代”沈玉河為主人公，通過其傳奇的守林經(jīng)歷，展現(xiàn)了東北護(hù)林人以生命為擔(dān)當(dāng)守護(hù)青山綠水，用青春熱血鑄就傳奇的最美護(hù)林精神。胡德偉的《殘夢山河》則描述了東北地區(qū)人民頑強(qiáng)不屈保衛(wèi)家園的抗?fàn)幘瘢ㄟ^描寫義和團(tuán)失敗至辛亥革命這一段歷史期間遼東人民反侵略反封建的英勇斗爭，展現(xiàn)出遼東人民好似生來就具有的守護(hù)家園抵抗外來侵略者的豪邁氣概與崇高精神。而麥蘇的《我的黃河我的城》與懿小茹的《我的西海雄鷹翱翔》，雖然作品中展現(xiàn)的實際地域并非遼寧地區(qū)，但是其中體現(xiàn)出的對于家園故土之美的呈現(xiàn)與眷戀之情與遼寧地區(qū)的地域?qū)徝捞厣纬筛叨任呛稀＿@些作品中體現(xiàn)出的審美情感都極具東北地域特色，在簡單純樸的外表之下，表現(xiàn)出東北地區(qū)人民對于家鄉(xiāng)土地與親人的熱愛以及大是大非面前堅定的道德立場。
東北地區(qū)高度感性化的審美傳統(tǒng)是遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品獲得強(qiáng)烈社會反響的重要原因。由于具有共同的審美習(xí)慣，地域化的審美特征往往能引發(fā)特定地域的高度響應(yīng)，這在近年來的傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域也得到了實踐驗證，如近年來在文壇廣受關(guān)注的“鐵西三劍客”，諸多東北傳統(tǒng)文化地標(biāo)在他們的作品中得以復(fù)活，并以全新的精神面貌呈現(xiàn)在年輕人的視野當(dāng)中，同樣是源于東北人民對于家鄉(xiāng)的高度熱愛之情。因此，無論是傳統(tǒng)文學(xué)作品還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，審美的共通性都能夠激發(fā)起讀者群體的審美熱情，并迅速激發(fā)起群體對于作品的強(qiáng)烈反響與高度認(rèn)同。
綜上可見，遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在近年來獲得了長足發(fā)展，作品充分體現(xiàn)出遼寧地區(qū)特有的地域精神文化特色，在獲得廣泛地域響應(yīng)與認(rèn)同之時，亦形成了遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨有的地域化書寫風(fēng)格。而面對時代的進(jìn)步與發(fā)展，面對新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在經(jīng)典化與創(chuàng)新化的道路上還需不斷發(fā)展前行，以期更好地呈現(xiàn)遼寧地區(qū)精神文化乃至中國傳統(tǒng)文化。展望遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景，重拾傳統(tǒng)、反思當(dāng)下與探索未來的思路都將為遼寧地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間與路徑。隨著時代發(fā)展進(jìn)步，借助不斷進(jìn)步的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新之東風(fēng)，遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，理性與反思精神的注入，網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展帶來的文學(xué)范式革命等方面，都具有著合理運用與提升自身的寶貴發(fā)展契機(jī)。
1.對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新
近年來，無論是國學(xué)的興盛與國潮的復(fù)歸，還是不斷崛起的國貨熱潮與國產(chǎn)老字號的復(fù)興，都標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的重新崛起。對于中國傳統(tǒng)文化的選擇亦是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的必然，因為在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展過程中，無論是創(chuàng)作層面還是受眾層面，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在歷經(jīng)三十年的發(fā)展后已經(jīng)處于世界前沿，因此對于本土文化的選擇已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的大勢所趨。在另一層面上，網(wǎng)絡(luò)文化在中國的興盛也與中國傳統(tǒng)文化精神特點密不可分，中國人的感性審美傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高度感性化、從眾化等特征相互吻合，也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛提供了必要的文化土壤與養(yǎng)分。而隨著傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的重新崛起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)勢必將在創(chuàng)作過程中融入更多的傳統(tǒng)文化因素。
因此，新時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作首先需要更深入地學(xué)習(xí)和理解中國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然是時代科技的產(chǎn)物，但其在中國傳統(tǒng)文化背景中獲得了長足的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了創(chuàng)作的文化語境和靈感素材。歐陽友權(quán)在《傳統(tǒng)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“精神血脈”》中認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先需要網(wǎng)絡(luò)作家以文化自信樹立起文化傳承與創(chuàng)新的自覺意識。網(wǎng)絡(luò)是傳播的工具，文學(xué)是傳承的載體，二者的結(jié)合意味著用最先進(jìn)的媒介傳播最具文化價值的人類文明遺產(chǎn)，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的價值增值效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)作家如果意識不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)作的重要性，他筆下的作品不僅無“根”，而且失“魂”，因為只有胸中有文化，筆下才會有乾坤。網(wǎng)絡(luò)作家必須有文化，懂文化，擁有文化傳承與創(chuàng)新意識，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作才能思接千載，視通萬里，獲得馭文謀篇之大端。”作為最早一代研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資深學(xué)者，歐陽友權(quán)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介性質(zhì)與精神實質(zhì)的探索為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來發(fā)展指明了立足之根本。
其次，需進(jìn)一步在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化在新時代的復(fù)興，并非原封不動的復(fù)制傳統(tǒng)文化，而是要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，即對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化升級。根據(jù)黑格爾的歷史辯證法原理，升級是事物歷史演化的必然結(jié)果，根據(jù)其歷史辯證法的“正-反-合”演化過程，完成升級之后的傳統(tǒng)文化看似回歸于傳統(tǒng)，實則已經(jīng)完成了傳統(tǒng)的質(zhì)變，具有著與傳統(tǒng)完全不同的精神實質(zhì)，即“新傳統(tǒng)”。這種升級之后的“新傳統(tǒng)”形成于網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中，隨著時代的更迭，傳統(tǒng)的載體即傳播媒介不斷更新，傳統(tǒng)在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)載體后即形成自身的反命題，并在經(jīng)過矛盾演化最后升級成為“新傳統(tǒng)”，而“新傳統(tǒng)”彰顯的已并非是真正的傳統(tǒng)而是新時代的精神需求。因此，新時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要建立起更具時代特征的“新傳統(tǒng)”，建立起更符合當(dāng)代人精神的審美標(biāo)準(zhǔn)。
此外，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興的進(jìn)步性還體現(xiàn)為對西方文化的參照。“新傳統(tǒng)”與老傳統(tǒng)的重要區(qū)別之一即在于“新傳統(tǒng)”是在以西方為參照即經(jīng)過西方文化的洗禮之后的向中國傳統(tǒng)的致敬，其在實質(zhì)上經(jīng)歷了由國內(nèi)到西方的發(fā)展演化，當(dāng)其再次回望傳統(tǒng)之時，實則成為對于傳統(tǒng)的“二次選擇”，即完成了對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與升級。對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化亦可參照西方近代思想史中尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，作為西方思想進(jìn)入現(xiàn)代的劃時代作品，其對于《圣經(jīng)》的繼承與創(chuàng)新，即體現(xiàn)出西方現(xiàn)代性的精神需求。而面對中國博大精深的精神文化傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性革新同樣成為時代精神的迫切需求。
在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的具體操作層面，為適應(yīng)時代所需，對于傳統(tǒng)文化的“瘦身”勢在必行。由于“短、平、快”、“小、快、靈”的快節(jié)奏更適合新時代讀者的需求，因此對于傳統(tǒng)文化的“瘦身”必須舍棄其傳統(tǒng)形式性而更重其精神內(nèi)涵性，而今天很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都自覺或不自覺地運用了這一方法。在將傳統(tǒng)文化帶入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品之后，由于傳統(tǒng)文化的固有形式已被打破，使得傳統(tǒng)文化與新時代的隔閡感得以弱化，而傳統(tǒng)文化的精神趣味性則在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中得到充分提煉發(fā)揮，讀者可以在輕松愉快的氛圍中體驗傳統(tǒng)文化之美。如上文提及的《旦裝行》，將京劇文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使京劇的出現(xiàn)不再顯得突兀生硬，而是充滿了生活與藝術(shù)的趣味之感甚至?xí)r尚之感。又如《秘野奇域》，將考古知識融入到當(dāng)下大火的“盜墓”文化主題當(dāng)中，使讀者隨著探險經(jīng)歷的層層深入而融入其中，在獲得真實體驗之感的同時愈發(fā)領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)考古文化的博大深邃。
同理，遼寧地區(qū)的傳統(tǒng)工業(yè)精神往往以其厚重的歷史感而深入人心，但這種厚重的歷史感也往往令當(dāng)代人產(chǎn)生隔閡與卻步，面對當(dāng)代的文化需求，這些厚重的歷史精神財富必須具有新的審美形式，而首當(dāng)其沖的就是要完成對其厚重歷史感的“瘦身”，即適當(dāng)?shù)鼗馄錃v史感與深度感，讓其獲得更為平易近人的當(dāng)代審美形式。例如今天很多傳統(tǒng)的遼寧重工業(yè)歷史遺跡都已轉(zhuǎn)化為精神文化地標(biāo)，沈陽市鐵西區(qū)的1905工業(yè)創(chuàng)意文化園，本溪市溪湖區(qū)的本鋼鋼鐵冶煉博物館，都已經(jīng)由曾經(jīng)的工業(yè)生產(chǎn)廠房改建成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化地標(biāo)，成為時髦年輕群體的“打卡圣地”，這在實質(zhì)上實現(xiàn)了由物質(zhì)形式到精神文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中對于傳統(tǒng)文化的帶入亦應(yīng)如此，有必要將傳統(tǒng)文化進(jìn)行外在形式的舍棄而將其精神內(nèi)涵加以保留呈現(xiàn)，以減少其歷史疏離感而增加其當(dāng)代時尚感。
2.理性與反思精神的持續(xù)注入
當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因網(wǎng)絡(luò)的日益普及而面向越來越多的大眾群體，大眾群體的高感性化審美取向成為其繁榮興盛的基礎(chǔ)，但是感性的易變性也成為了一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家作品在極易獲得簇?fù)淼耐瑫r也極易失去關(guān)注，也導(dǎo)致如今鮮有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)入經(jīng)典行列，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也因其不穩(wěn)定性一直廣受來自傳統(tǒng)作家群體以及批評群體的詬病與質(zhì)疑，部分傳統(tǒng)作家與批評家至今仍不肯承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)有的文學(xué)地位。
對于這種大眾群體感性的易變性，古斯塔夫勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中認(rèn)為：“群體在智力上總是低于孤立的個體，然而，從情感以及這些情感引發(fā)的行為來看，群體可以比個體表現(xiàn)得更好或者更差。”“雖然說群體常常放任自己低劣的本性，但他們也不時會成為崇高道德行為的典范。如果說，無私、順從、全身心地投入某個虛幻或切實的理想，這些品質(zhì)可以算作美德的話，我們可以說，群體對這些美德的擁有程度，是最智慧的哲學(xué)家也無法企及的。”通過勒龐的觀點不難看出，大眾群體在感性層面是高于個體的，因此在群體面前，以高度感性化而獲得受眾群體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯然較傳統(tǒng)文學(xué)更易受到群體性的影響，“烏合之眾”的群體盲從性也極易在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生。
然而在歷經(jīng)二三十年的發(fā)展之后，文學(xué)語境時過境遷，隨著網(wǎng)絡(luò)高普及化的實現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，盡管一些由網(wǎng)絡(luò)帶來的弊端仍然存在，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐漸展開了對自身的反思，這種反思精神恰恰是理性精神覺醒的重要標(biāo)志。在2021年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展三十年研討會的討論中，核心議題之一便是對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷程中出現(xiàn)問題的反思，如單小曦在《使命與鉗制：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展境況思考》中認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于電子—數(shù)字文化知識型中的數(shù)字文學(xué)范式，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在這個意義上擔(dān)負(fù)著振興中國當(dāng)代文學(xué)并將之推向新歷史發(fā)展階段的使命。然而通過對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展境況的考察可以發(fā)現(xiàn)，在深層次上中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正遭遇著來自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺異化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)制度不健全和精英批評話語錯位帶來的三大鉗制，它們正在把中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拖入一種發(fā)展的困厄境地，從而也在很大程度上阻礙了其當(dāng)代文學(xué)使命的達(dá)成。而通過對上述問題的分析，單小曦對于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展目前面臨三大問題的分析也可以集中概括為一種理性的疏離與缺失，而這恰恰形成了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的瓶頸所在。
相較于大眾感性的易變性，理性精神更具有穩(wěn)定性與持久性，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在邁向經(jīng)典化的發(fā)展過程中必須要有理性精神的持續(xù)注入。中國理性精神雖然在歷史中存之已久，但近現(xiàn)代以來中國理性精神外在形式的形成更多來自于西方外來思想的注入。西方理性精神在古希臘時期即具有較為成熟的外在形式，而以康德、黑格爾等為代表的德國古典哲學(xué)則在西方啟蒙時期將理性精神推向高峰，長久以來的理性精神也賦予了西方文化思想獨有的深度感與反思精神，而隨著西方思潮在近現(xiàn)代涌入國內(nèi)，中國傳統(tǒng)理性精神也隨之具有了西化的外在形式，得以在當(dāng)代發(fā)展傳播。而這種西化形式理性精神的形成由于需要具有較長的時間與經(jīng)驗積累，往往存在于傳統(tǒng)作家與批評家群體當(dāng)中，這也造成了上述所說的批評話語的錯位。因此，面對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要為大眾群體與年輕群體的受眾群體，其具有的盲從性與求新性特征更需要理性精神的保駕護(hù)航，才能避免網(wǎng)絡(luò)文學(xué)落入庸俗與無序的弊端。
結(jié)合遼寧地區(qū)近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展來看，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，越來越多的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作家參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作當(dāng)中，傳統(tǒng)現(xiàn)實主義與歷史主義題材創(chuàng)作的融入，也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作帶來了更加成熟穩(wěn)定的理性創(chuàng)作精神。而隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的日益正規(guī)化，越來越多的文學(xué)批評家與評論家也將目光投向這一新興領(lǐng)域，這也為網(wǎng)文創(chuàng)作帶來了必要的反思批評精神，這種反思精神的注入也能更好地推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步。理性精神的持續(xù)注入加之反思精神的不斷形成，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作將逐步擺脫早期的低俗、混亂、無序狀態(tài)，邁向經(jīng)典化。在未來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也將更多地與文學(xué)理論批評相結(jié)合，以獲得更多的理性反思之音。
在第三屆“金桅桿”獎的獲獎新聞報道中，也可以更清晰地感覺到遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中理性與反思精神的注入與凝聚，報道中指出：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實書寫還要有深度追求，應(yīng)該向更垂直更細(xì)分的領(lǐng)域發(fā)展，質(zhì)量上還要精益求精，寫作者的寫作技巧還要進(jìn)一步打磨，去粗取精。針對遼寧地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的高度感性化的地域特征，理性精神與反思精神的引導(dǎo)與保駕護(hù)航作用將更加明顯地體現(xiàn)，遼寧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦能夠因此獲得更加長久平穩(wěn)的發(fā)展。
3.對當(dāng)代文學(xué)新形式的吸收運用
隨著近年來新媒體與網(wǎng)絡(luò)科技日新月異的發(fā)展，文學(xué)的形式在網(wǎng)絡(luò)時代必然發(fā)生變化與升級。對于新媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新的廣泛吸收，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作較易突破以往的文學(xué)形式，如本屆獲獎作品覆手的《醫(yī)等狂兵》，文章篇幅多達(dá)一千六百零九章，這在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介時代幾乎無法實現(xiàn)，但網(wǎng)絡(luò)使其成為可能，技術(shù)的進(jìn)步與革新為文學(xué)形式帶來了顯而易見的改變。
馬歇爾麥克盧漢在《古騰堡星系》與《理解媒介》等著述中提出的“媒介即信息”的觀點，在網(wǎng)絡(luò)時代得到了明顯的印證。網(wǎng)絡(luò)對于文學(xué)來說已不僅僅是媒介，其甚至可以是文學(xué)形式本身，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)充分體現(xiàn)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)科技的特征和優(yōu)勢，建立起數(shù)字化、交互性、體驗式的文學(xué)新形式。而從這一角度看來，當(dāng)下真正具有劃時代意義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚未真正生成，當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還基本停留于媒介變更的階段，發(fā)展階段基本處于由原本的俗文學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播逐步轉(zhuǎn)向經(jīng)典化文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播階段，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)帶來的真正劃時代意義的變革。
按照黑格爾的歷史辯證演化原理，當(dāng)代的文學(xué)形式實則早已無法容納當(dāng)代人日益高漲的精神需求，在“新傳統(tǒng)”回潮之后，當(dāng)代人尤其是年輕群體的精神已經(jīng)完成了時代的升級，但是文學(xué)的形式還基本停留于原有狀態(tài)當(dāng)中。同理，當(dāng)代大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也依舊停留在文學(xué)的精神審美層面，而能夠使文學(xué)更加符合時代特征的新的外在審美形式尚未被賦予。隨著時間的推移與時代的發(fā)展，這一矛盾的加劇也必然引發(fā)新的文學(xué)形式革命，具有“新傳統(tǒng)”特征的新的文學(xué)形式即將生成。
同網(wǎng)絡(luò)作為媒介為“新傳統(tǒng)”的生成鋪平道路一樣，網(wǎng)絡(luò)科技為文學(xué)新形式的生成同樣提供了大量契機(jī)。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)科技更加強(qiáng)調(diào)人文的真實體驗性，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步及其在文學(xué)領(lǐng)域的不斷滲入，未來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將為讀者帶來更多的全方位的浸入式審美體驗，讓讀者更加真實地體驗到文學(xué)之美，充分發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)時代的科技創(chuàng)新優(yōu)勢與通過新的感性審美方式實現(xiàn)的群體價值引導(dǎo)作用。
在文學(xué)形式的發(fā)展變革中，從科技范式到人文范式的轉(zhuǎn)型是文學(xué)形式轉(zhuǎn)型與升級的核心動力。最初人們對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注主要源于科技訴求，但今天網(wǎng)絡(luò)更多的展現(xiàn)出人文的力量與色彩，二十年的時間里，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)悄然完成了從科技范式到人文范式的演變。而這種范式演變已經(jīng)成為了一種必然的發(fā)展趨勢，如近些年備受關(guān)注的人工智能問題也從人文的視角進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)作家的視野，本屆作品紅九的《掃描你的心》即對人工智能發(fā)起質(zhì)問：“這處處充滿人工智能的時代，人臉可以掃描識別，那人心呢？”這顯然呈現(xiàn)出一種由科技到人文的過渡，而人工智能的發(fā)展對于文學(xué)創(chuàng)作的影響也不僅僅停留于技術(shù)層面，其在人文倫理層面對人類藝術(shù)創(chuàng)作的影響更值得關(guān)注與思考。如趙耀在《再論人工智能的威脅實質(zhì)》中認(rèn)為：在可預(yù)見的范圍內(nèi)，人工智能不會從根本上取代人類，但會以改變?nèi)祟惖姆绞接绊懭祟悺！斯ぶ悄芙柚摂M自由的生產(chǎn)，將人類自啟蒙以來形成的主體性自由下降到動物性自在。人工智能通過藝術(shù)生產(chǎn)的可制造性，徹底斷絕人類的感性體驗，藝術(shù)不再具備向人類敞開新的可能性的能力，完全淪落為無主體性、無對象性和無超越性的自動生成。所有這些，才是當(dāng)前人工智能對人類的威脅實質(zhì)。趙耀在此提出的人工智能威脅顯然不是針對人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作行為本身對于人類藝術(shù)創(chuàng)作的威脅，而是從更深的層次看到人工智能在倫理層面對于人類自身創(chuàng)造能力的影響，從而指出其在人文倫理層面的威脅實質(zhì)。
由此可以預(yù)見的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來發(fā)展中，科技的創(chuàng)新必將不斷轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的人文訴求。托馬斯庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出科技范式的升級必將引發(fā)科技的革命與進(jìn)步，“范式一改變，世界本身就改變了”，文學(xué)同樣如是。科技創(chuàng)新必然帶來文學(xué)范式的升級，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是文學(xué)的當(dāng)代新范式，其形成正處于開端階段。美國科技預(yù)言家凱文凱利以其著名的“三部曲”享譽(yù)全球，在最新著作《必然》中，其預(yù)言的未來二十年的網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展如今尚處于形成階段，發(fā)展前景令人期待。而隨著5G時代的來臨，云端、大數(shù)據(jù)、元宇宙等新興科技概念令人應(yīng)接不暇，對于這些時代科技內(nèi)涵的把握最終還要回到其人文性的根本上來，科技為人服務(wù)，造福于人，同樣，實質(zhì)為人學(xué)的文學(xué)也能夠在科技的進(jìn)步與發(fā)展中獲得新生，而網(wǎng)絡(luò)孕生的文學(xué)新形式只是一個起點與開始，真正的文學(xué)范式革命正在拉開序幕。
未來網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展也將為“新傳統(tǒng)”的發(fā)展提供有力的技術(shù)支撐，為文學(xué)的新時期發(fā)展提供了更廣闊的舞臺。對于這種文學(xué)與科學(xué)技術(shù)在未來的融合發(fā)展，張福貴在《技術(shù)主義道路與傳統(tǒng)文科的發(fā)展路向》中對未來“新文科”的發(fā)展作出預(yù)測：隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、新能源、新材料、新思潮等技術(shù)與理論在人類社會的多層面滲透，“科學(xué)、藝術(shù)與人文之間不斷呈現(xiàn)出集成創(chuàng)新、融合發(fā)展的交叉化發(fā)展態(tài)勢，人文學(xué)科正以新的視角，動態(tài)吸納與整合著社會文化、科學(xué)技術(shù)與日常生活，展現(xiàn)出了全方位開放的胸襟與姿態(tài)，學(xué)科之間的邊界日益模糊。”；“不斷涌現(xiàn)的具有典型文、理、工、藝交叉屬性的‘?dāng)?shù)據(jù)新聞’‘大數(shù)據(jù)與智能媒體’‘?dāng)?shù)字媒體藝術(shù)’‘動畫藝術(shù)’‘游戲設(shè)計’等專業(yè)正呈現(xiàn)出典型的新文科專業(yè)特性，推動著學(xué)科知識之間、科學(xué)和技術(shù)之間、技術(shù)與藝術(shù)之間、自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間深度融合，并不斷為社會新文化、新業(yè)態(tài)、新思想提供了創(chuàng)新源泉與動力”。所以，文科之新是勢在必行。透過這一預(yù)測可以看出，文學(xué)在未來的發(fā)展具有著更廣闊的空間與路徑，并將獲得新的發(fā)展。歷史的實踐經(jīng)驗也表明，曾經(jīng)的科技發(fā)展變革最終都將形成對于人文領(lǐng)域的有力助推，人文學(xué)科的發(fā)展與轉(zhuǎn)型也必將積極借助科技的進(jìn)步，而在當(dāng)下以及未來，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展將如何助推文學(xué)形式在新時代的創(chuàng)新與升級，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作又將吸收和運用怎樣的文學(xué)新形式，我們都將拭目以待。
作者簡介：張永杰，遼寧大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向：中西文藝理論與美學(xué)
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