在本土文學的礦脈上
——簡評長篇小說《大西院》
改革開放以來，特別是新時期最近的20年，遼寧作家自覺發掘本土文化資源，創新現實主義創作手法，發表了一批佳作。他們把小說視為歷史的文學記錄,追求現實主義意義上的史詩性,注重文學對當下社會生活的干預，特別注重北方鄉村農民與土地的關系，重點展現中國革命進程在東北、特別是在農村的發展以及對群體、個體命運的影響。
魏海龍的長篇小說《大西院》是作者精心打造的一部百年家族史。作品通過平民視角展現中國近當代社會的滄桑巨變。洋洋60萬文字猶如一條長長的鄉路，124個性格不一、命運不同的人物紛紛出場。作品凝聚了大西院的風土人情，書寫了幾代人的生活故事，以及不同際遇和精神世界的碰撞。作者精心選取了時代與個人命運沖突、身世與環境的矛盾、新時代與舊傳統砥礪，塑造了尤春林、白蘭花等數個具有鮮明個性的人物。
尤春林是新時期農民的代表，在他的身上有著頑強拼搏的精神，有著對美好愛情的追求和堅守，有執著的創業意志，他也是走出鄉村、探索新生活的農民典型。
白蓮花是一位普普通通的農村婦女，但同時也是一個賢妻良母的代表。面對男人的背叛和拋棄，仍然用命運的不公升華出寬闊的胸懷和美好的人性。在男人患難之際毅然伸出援助之手，用博大的愛包容了一切人性脆弱及原罪。她用四年光陰照顧已為植物人的男人直至痊愈。另一位女性人物侯小英把別人遺棄的孩子撫養成人，卻不求任何回報，當面對孩子的未來和命運的關鍵時刻她又一次選擇讓這個孩子回到親生父母的身邊。母愛在這個女人的身上得到放大和延展。
余石啟身為朝陽洞鄉當家人一心為老百姓著想，始終不忘初心和使命，帶領土地上勞作的人們 走向了康莊之路。
如果小說只有人物沒有背景，那小說里的人物就如同平面浮雕，缺少厚重的時代之感。是因地制宜發展特色旅游產業，還是因循守舊、墨守成規？朝陽洞鄉的領導層的博弈和較量，凸顯了時代給人們心靈不同的問卷。
魏海龍深得農村生活的滋養。在他的小說里，彌漫著濃郁強烈、有聲有色的東北鄉土氣息。豆腐飄香，紅白喜事熱鬧。入冬后的酸菜，臘月里的豆包匯成了舌尖上的故鄉。正月高蹺會，二月二龍頭節，嬰兒慶生做滿月，老人慶六十六、八十等民風民俗時不時出現，作者將其過程和要點敘述出來，一點點在讀者眼里構建他的家鄉，這就形成了作品中鮮明的本土性特征。
此外，這部小說還具有深厚的歷史意義，雖然時間選在1984年到2017年，但是整部小說仿佛是一部連綿不絕的史書，最早可以追溯到二十世紀初期中華大地上發生的那場波瀾壯闊的流民活動，也就是歷史上定義為闖關東的這一移民浪潮。小說的主人公家族正是其中的一個族民，是他們揮別關內故土，來到東北落地生根。他們經歷了抗日戰爭烽火、解放戰爭硝煙，迎來了新中國成立。雖然小說止筆于2017年，但是卻展望了2020年，也就是中國將會全面進入小康社會的愿景 。
在敘述中，國家政務要事與平民生活交相輝映、時隱時現，成為較明顯的時間軸，也賦予了人們生活變化的明顯標志。從土地承包到改革開放，從毛澤東逝世到人口計劃生育國策的實施；從1995年聯產承包責任制，農民得到確立土地三十年不變制度福音等；在敘述中作家用展望的目光，思考著農村的發展之路。鄉政府里，創新派黨委余書記與保守派劉鄉長是否發展旅游業的博弈，尤興福越位不合常規的就任黨委書記，尤興國的果園合同沒有到期，而面臨投票定奪，沈大光一家的到來，喚醒尤晶晶的身世，同時也為鄉村旅游發展埋下伏筆，滕飛作為大學生村官的出現，為鄉村工作提供了新生力量，白大海與白大江兄弟之間的矛盾產生嫌隙，而最終在另一代人的努力下得以彌合，理應當教研組長的尤春艷與管理崗位 失之交臂，后終成正果，尤晶晶大學畢業，反哺鄉村……如同前蘇聯小說評論家提出的未完成理論一樣，正因為有些事情不可完成，從而更加突出了審美活動的事件性。
文學風格一般指作家作品中在人物塑造、敘事特色、語言色彩中對時代、地域、民族以及流派等呈現的狀態,比如我國現當代文學中的東北作家群、“山藥蛋”派,“荷花淀”派等等。沒有建構其文學風格的作品不能算是好的文學作品,而地域性則成為研究作家作品風格重要組成部分 ，在這一點上本書作者魏海龍做出了可喜嘗試。
《大西院》魏海龍著
團結出版社
2017年12月出版
蒼茫如字
——簡評長篇小說《玉蟲》
玉蟲并不是指昆蟲一種，它可以用來喻燈花、比燈火，如唐代韓愈《詠燈花同侯十一》里的詩句：“黃里排金粟，釵頭綴玉蟲。更煩將喜事，來報主人公。”更多時候用來指蟲狀的玉雕首飾。玉文化是中華文明的基石，遼寧省特產的岫巖玉構成了遼寧獨有的岫玉審美文化。遼寧作家唐大偉創作的長篇小說《玉蟲》就是以玉石文化為背景，以玉石界傳說傳奇為素材的作品。
佟一琮家里祖輩都是玉匠，可是他父親佟瑞國卻反對他碰玉，但又將他抓周時的那塊玉系著紅繩，栓在他的脖子上。告訴他要善待這塊玉，玉是通靈的，救得了人的性命。佟一琮母親對他的女朋友程小瑜有一種天然的不信任。佟一琮與程小瑜草草結婚后去了上海打工。程小瑜進了外企，事業發展得很好，而佟一琮癡迷于玉，不安心于現在的工作，聽說玉王要運往鞍山雕成玉佛，佟一琮執意要回去，為玉佛送行。兩人的關系漸行漸遠，終于，程小瑜投入了一位成功男人的懷抱。佟一琮出沒于全國各大玉器市場，認識了一位老板步凡。佟一琮漸漸懂得，真正的好作品，賣的是藝，不是玉。而這藝的內容就多了。不能就玉而玉，地質學、古玩、根雕、外國美術、佛學、儒學、道家等等，各方面都要學習。佟一琮自此真正入了道，在玉行里浸淫，在商場上拼殺，最終成為了業界赫赫有名的玉雕大師、玉王，并找到了自己心愛之人。
長篇小說《玉蟲》主要以玉石行業為背景，描寫了古董收藏圈里的各種明暗規則，是是非非。本書以主人公在成長為一代玉石大師過程中的坎坷起伏、愛恨情仇、謀略博弈、熱血拼搏為主線，故事引人入勝。書中人物充滿了各種各樣的智力博弈和謀略對決，其曲折、復雜令人嘆為觀止。貫穿于情節始終的人與玉、俗與雅、具象與意境等元素通過一個個極富質感的藝術形象躍然紙上。
小說以“玉蟲”佟一琮為核心人物編織了一個放射狀的“玉網”，通過佟一琮與程小瑜、穆小讓（甚至包括花雪痕）等女性的感情糾葛，通過他與索秀玨、步凡、穆明、小馬哥等周邊人物或師、或友、或“敵”的感情碰撞，特別是通過他與母親安玉塵、父親佟瑞國之間的恩恩怨怨，將“琢玉”與“煉人”很好地糅合在一個龐大的“玉場”之中，形成“混響效果”，小說通篇充溢著對岫玉的描摹與禮贊，然而作者卻借人物之口申明玉雕“賣的是藝不是玉”，這說明作者深諳此理，這部小說同樣寫的是人而不是玉。既然講的是一位玉雕大師的成長故事，作家勢必通過對主人公佟一琮的成長經歷的敘述傳達出玉文化的含蘊與精髓。作者在寫作這部小說時，先后拜訪了多位岫玉雕刻大師，因而得以巧妙地在故事敘述中嵌入真實事件，成為故事背后的故事，虛實相映，曲折動人。與之相呼應的是一明一暗兩條敘事線索。明線就是佟一琮由離家求學到上海打拼，最后回歸故里終成正果的成長過程，暗線則是母親安玉塵所象征的以玉文化的精神淬煉之路。
中國第一部詩歌總集《詩經》，收錄了西周初年到春秋中葉的305篇詩歌，其中有不少涉及到玉器或與玉有關的名篇名句，如「知子之來之，雜佩以贈之。（《鄭風－女曰雞鳴》）其意是：我知道你來慰勞我，把由幾種玉組成的佩玉贈送給你。“言念君子，溫其如玉。”（《秦風－小戎》）之意為：想起我那心上人，溫文儒雅有如美玉。屈原《九章－涉江》中云：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。”此句是說：登上昆侖山品嘗玉之精華，可與天地一樣長壽，像日月一般光輝。這都是膾炙人口的千古絕唱。漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說等不同體裁的文學作品中，有不少用「玉」字的句子或題名，還有涉及玉的主題與情節。四大古典小說之首的《紅樓夢》則是玉、人關聯互喻象征最為密切的作品，賈寶玉、林黛玉絕代雙璧的悲劇故事已成經典。
既然講的是一位玉雕大師的成長故事，作家勢必通過對主人公佟一琮的成長經歷的敘述傳達出玉文化的含蘊與精髓。作者在寫作這部小說時，先后拜訪了多位岫玉雕刻大師，因而得以巧妙地在故事敘述中嵌入真實事件，成為故事背后的故事，虛實相映，曲折動人。與之相呼應的是一明一暗兩條敘事線索。明線就是佟一琮由離家求學到上海打拼，最后回歸故里終成正果的成長過程，暗線則是母親安玉塵所象征的以玉文化的精神淬煉之路。
或許是作者的有意為之，當我們循著“溫潤”二字來逐一解讀小說中的人物時，居然吃驚地發現通篇竟沒有一個傳統意義上的“壞人”。身世的差異和觀念的差別，使得小說中的人物可能東邪西毒、南轅北轍，他們或執著、或神秘，或舍己助人、或利己欺人，然而一個“道”字卻將所有的人物規范在各自既定的性格軌道而“不逾矩”，從中我們不難看出作者在塑造藝術形象時的良苦用心，以及在小說創作中所秉持的美學理念：“寓神奇于平淡，示美好于丑拙，顯莊嚴于詼諧，現慈悲于揶揄。”
作者在為小說設置懸念的同時，故事的線索又相對單純，這樣便使得整個作品張弛有度，相反相成。小說中有名有姓的出場人物僅十余個，大的活動場景也不過三五處。人物的出場均十分自然，幾乎是水到渠成、呼之即出；場景時空的轉換也順理成章，相當洗練，從岫巖到上海、從岫巖到新疆環環相扣，莫不如此，從中不難看出作者駕馭文字的能力?！?/div>
玉文化從產生之時,就用玉賦予了道德觀,所謂“君子比德于玉,君子佩玉”等都是對玉進行人格化。玉的道德內涵在西周初年就已產生,從那時起,發展了一整套用玉道德觀,將其理念化、系統化是在孔子創立儒家學說以后,儒家的用玉觀一直貫穿了整個中國封建社會,深深根植于人們的頭腦中。儒家道德以其涵蓋仁、義、禮、智、信而著稱?！队裣x》出版后能受到讀者的歡迎，與玉道德深入人心、玉的人格化廣泛被民眾所接受有直接的關系，也是是玉器長盛不衰的一個重要原因。
《玉蟲》唐大偉著
金城出版社
2014年2月出版
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