在我的理解中，散文仿佛是眾多題材中與心靈更為接近的一種文體，它所蘊藉的情思與理性完滿融合，能夠時時為心靈拂拭塵垢，增添智慧。在北方數九寒天，日短夜長的時光里，閱讀無疑是祛除嚴寒，護養心靈的良方。然而，翻閱2017年冬季遼寧散文，其中透顯的脈脈溫情不僅增進了心與心的距離，紙背底下暗涌的汩汩暖流足以抵御冬日的嚴寒。
一、思親憶友 彰顯溫情
這一期的散文中不乏溫馨之作，其中有子女對父母的感恩，對親友的思念，有師生之誼，也有鄰里之情的呈現。這些在平淡中的訴說，富含的內蘊深沉，展現視角多元，使溫情在文字間脈脈流瀉。
在劉文艷的《以順孝親家自安》（發表于《芒種》第11期）中，母親用日常的行動詮釋了孝道最深刻的內涵，“孝”使家庭產生了凝聚的核心與和順的動力，母親對奶奶的孝順日月可鑒，凝練成一種“家風”令子孫效仿承襲。散文中蘊含的淡淡凄楚讓對傳統“孝親”的呼喚成為對母親最誠摯的懷念。劉文艷的另一篇《紅棗連心》發表于2017年11月13日的《文藝報》，姥姥家的五棵紅棗樹寄寓著老爺對家鄉的思念，紅棗同時成為連結鄰里情、軍民親，維系手足同心，連接異域與故鄉的紐帶。王麗文發表于《海燕》2017年第10期的《西邊的太陽真的落山了》是對母親深深的緬懷，展現了母帶的偉大與深沉。母親的無私奉獻，甘愿為兒女付出一生，即便病痛纏身也不愿拖累子女。“在極度悲痛的日子里，我在夢里和母親相見的情景亦真亦幻：母親為小時候的我洗頭扎辮；母親送別稚氣未脫的我下鄉插隊……”讀來不禁令人動容。
孫玲玲的《蓮心》發表于《鴨綠江》2017年第12期，在“睡蓮”盛放處哥哥的身影與形象在作者的筆觸間流動。歲月流逝，睡蓮在舒緩中展開，哥哥的“三次”落淚，令兄妹情在些微的苦楚中飽含溫情。
高海濤的《老師與克里米亞》發表于《翠苑》2017年第5期，講述了我與英語啟蒙老師于吉秀先生的師生之誼。備考的日子跟從于老師學習英語，“那是一段快樂的日子”，在周末不回家的時候在與于老師“只言片語”的交談中獲得了深深的教益。關于克里米亞我是從于老師那里聽說的，于老師“在那個春天的下午，他卻用這個古老的神話，照亮了那片遠方的土地。”從曼德爾斯塔姆的詩里見出那片土地的“羞愧”，因為貧瘠這種羞愧也感染了“遼西”的土地。因為老師的交談在心間拉近了與克里米亞的距離，同時克里米亞也化作思念的代名詞。鄭家昌《春夜善行》發表于遼河第10月。回憶了一段到旺興仁公社實習路上遇雨的童年往事。泥濘的山路，濕滑，夜晚黑暗，我緊隨陳老師艱難前行，不但沒有承擔起“照顧”的責任，反而感受了陳老師對自己人生中的“生動一課”。
文暢的《霜雪寒梅》發表于《芒種》第12期，以平實的語調敘述了一位叫韓梅的鄰居，她命運坎坷卻堅強挺拔。她在喪夫的陰霾中走出，帶著癡傻的大兒子為路人免費測量血壓，在失去大兒子之后，以八十多歲的高齡為鄰里服務“清掃庭院”。她懷著一腔感恩的心面對世界。名叫韓梅卻如紅梅一般冰霜傲骨，給世界以溫暖又默默傳遞溫情。
二、修身強志 護養心靈
呵護心靈益“莫大焉”，但卻常常被人所忽略，生活中，很多人的心靈往往得不到如強健筋骨般的鍛煉。這一季的幾篇文章為增強修心意識，護養人的心靈洞開了一扇窗。心靈境界的提升不僅應從了解自身開始，更應該從善如流。
郝萬民的《我們的這顆心》發表于《鴨綠江》2017年第12期，通過對中國文化中對“心”的認識的鉤沉和追索，打通了周敦頤“孔顏之樂”，二程的宋明理學，陸九淵及王陽明的“心學”與佛教的密切關聯，特別是與禪宗氣脈的相通。在“心”學理路的發展過程中，也同時呈現了佛教與漢地儒學思想、道教思想的互通互構關系。然而，文章并沒有歸于純粹的理論探討而是落腳于當下心靈塵垢的祛除與心靈的養護。也只唯此，在物欲橫流、神情激蕩的日常生活中，人才能葆有健康勃發的心境與靈魂。
王本道的《向左走 向右走》（外一篇）發表于《芒種》2017年第12期，從幾米的漫畫《向左走 向右走》引發了作者對城市中“行色匆匆的人們為賺錢，為居官，為轎車，為豪宅煞費苦心，恨不能‘一日則登龍門’”的人的思考，并為由此而帶來的冷漠癥，“城市病”扼腕，在當下的城市中保存一種如何的心境，成為作者為城市中冷漠、盲從與焦慮的心緒開的一劑良方，那就是借以“童話的魅力”保持一顆童心。“即使是非要成熟不可，也不要丟失單純、天真”。
戴寶學在《城子坦往事》（發表于《海燕》2017年第11期）里記錄了童年樂事。文章里的“燈光球場”、“河汊子”、“羊店大灣”，成為記憶的地標，而“打老爺”、圍觀被擊落的臺灣無人機，偷蔬菜，在沙場玩騎馬打仗，模仿電影人物，下河抓魚既是游戲也是成長中的演練，回味過年時節，回味城子坦大廟會的快樂時光，那些點滴的記憶成為諳熟社會之道的人用以抵御世俗流轉的有效武器。
在任海青的《那些河流記住的黃昏》中，我與孤獨博弈（發表于《滿族文學》2017年第6期。）迎著黃昏的步伐，沿著記憶中的河流來處，在現實與過去，在期盼與失望中前行。一種“當有一天河流從大地上徹底消失，誰來埋葬剩下的人呢？”的一種孤獨與悲涼感油然而生。七月間，遇見的草“猶如與前世情人相會。”相遇總是一種奇妙的消除孤獨的良方。然而，在兒子成長過程中所起的爭執，互不了解感使“我們置身在彼此的孤獨里。”在黃昏鎖定一種孤獨的思考，使我在孤獨中反觀自身、反觀人生，“在黃昏里我能看見自己，迷茫而執著的眼神，孤單而義無反顧的背影。”仿佛就在此時，事態滄桑都漸漸清晰起來。王麗文發表于《海燕》2017年第10期的《獨而不孤》是作者在孤獨感知過程中的心性修習，從梭羅與《瓦爾登湖》中體味生活的啟迪，破解孤獨的奧秘。
三、訪山樂水 滌蕩情性
記錄游覽中的點滴，不僅僅是為了抵御時過境遷與記憶的消退，更是為了怡悅情性，甚或是一種延續傳統文化的方式。
王本道的《渾河寫意》發表于《海燕》2017年第11期，是作者四月間游渾河時的采風之作，文章由渾河思慮開去，對沈陽城市的歷史文化傳統與現代化開拓的風采進行展望。畢曉緯《莫高窟，穿越時空的畫卷》發表于《遼河》第11月，到莫高窟既是朝圣也是感受中國傳統文脈的延續，其中飽含中國文化精髓也飽嘗著揮抹不去的民族恥辱。莫高窟給人以震撼，又激蕩著人們對中國傳統文化延續的思考。
高海濤的《塔山風琴引》發表于《海燕》2017年第11期，在“三大戰役采訪團”的參觀途中路經遼沈戰役紀念館，作者參觀了一架破舊的腳踏風琴，“事實上它是整個紀念館的第一件展品”，據說是由它演奏的《國際歌》“引起蘇軍的共鳴，他們認出了這是中國共產黨領導的軍隊，是他們自己的同志和兄弟……”這樣才把收繳日軍的物資交給了我們的部隊。無獨有偶，仿佛與這架風琴有著一種內在的關聯，塔山阻擊戰紀念館里一臺沒有任何解說詞的手風琴和一位神秘的老人——程海，引出了那個秋天里塔山的戰事以及手風琴的故事。歷史的遺跡在風琴的音色中穿越時空地悠悠吹來，帶著無數先烈的名字，讓人銘記于心，不禁令人慨嘆：歷史難以忘懷。
楊樹槐的《槐緣心曲》發表于《芒種》第12期，從名字與槐樹結緣探尋中國槐樹的蹤跡，在探尋過程中，“尋根問祖，又一次深刻感受到中華民族之源遠流長；瞻仰大槐樹，更透視出華夏子孫的優良品質。”
張濤的《漁船上的十二屬相》發表于《滿族文學》2017年第6期。一次偶然的筆會，讓我聽說了船上有十二屬相，這十二屬相為何物？幾乎沒有人能說的清楚，于是一場探秘之旅從獐島開始了。獐島上一位90多歲的老把頭解開了我十年的困擾，從鼠到豬，構成了傳統木制漁船的整體架構，而隨著科技的進步，木船的退役，木船與十二屬相在歲月流逝中漸漸消隱。
寧珍志的《走馬桓仁兩步曲》發表于《海燕》2017年第12期，在桓仁楓林谷的夏日穿行，清新空氣沁人心脾，那樹、那花、那草，初秋的風又一股腦迎面撲來，讓人應接不暇。在“細雨蒙蒙”的早晨登臨五女山，仿佛別有情致，“天女木蘭”，暴馬丁香“通體飄香”還有那如天外來客般的向日葵，為五女山注入了一種具有現代性活力的因子。文中那“漫山疊翠”的桓仁仿佛為冬日帶來一絲徐徐的清風，讓人瞬間對夏日的和風充滿期許與懷念。
四、言事說理 妙趣橫生
散文的故事性可以“拗救”因純粹的言理而陷入說教的窠臼，充滿故事性的散文不僅理在其中，又妙趣橫生。
《幌兒紅》與《水吻》極具故事性，謝友鄞的《幌兒紅》發表于2017年10月2日的《解放日報》，文中說“嘴好的人是福氣，說的人，聽的人，都樂呵。”哨客會說，講起故事來有趣味，而哨客也有自己的講究和氣度。與哨客聊天竟讓人忘了時間正偷偷地溜走。孔慶武的《水吻》發表于2017年12月的《美文》，飽含故事性地描述了“靠山不吃山，靠水吃水”的趙家三兄弟，嘴里叼著煙袋的老祖母還有那些下餃子般跳進冰窟窿接受洗禮的善男信女們。仿佛人各自活在自己的世界里，世界才分外和諧。
讀書隨筆，是思想性與知識性的合一。王雪茜的讀書隨筆《無法收回的腳印》(發表于《滿族文學》第5期)是對文學情懷的追索與執著；王麗雯發表于2017年第10期《海燕》的《夢回故園》則是對彌留之際的詩人的緬懷。它們是思想者的散文，既有詩歌的飄逸又具有思想的溫度。
總體來看，2017年第四季度的散文數量頗豐，近40篇，另外湖南文藝出版社2017年12月出版了鮑爾吉原野的新作：新游牧散文《流水似的走馬》散文集（目前尚沒看到）。既有可圈可點之處，也存在一定的問題。比起其他文體，散文似乎更需要思想性與故事性的融合，純粹的理論推演會導致可讀性的削弱，終將走向狹窄，而一味求奇求異又會喪失本真，失掉散文的文體意義。
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