2011年第四季度，遼寧文學(xué)理論批評(píng)文章，主要為對(duì)整體文學(xué)生態(tài)現(xiàn)狀的解讀，和細(xì)致的作家作品評(píng)論。其中有對(duì)某一體裁創(chuàng)作情況的年度總結(jié)，有對(duì)于當(dāng)下文學(xué)批評(píng)所存在問(wèn)題的解析與思考，也有從題材角度入手的梳理論證。作家作品評(píng)論方面，仍以作品分析為重，多側(cè)重閱讀隨感。
（一）對(duì)整體文學(xué)生態(tài)現(xiàn)狀的解讀
孟繁華（沈陽(yáng)師范大學(xué)）在《文學(xué)革命終結(jié)之后——近年中篇小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》(《文藝研究》2011年第8期,《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2011年第11期轉(zhuǎn)載）一文中，總結(jié)了近年來(lái)的中篇小說(shuō)創(chuàng)作，他認(rèn)為近年來(lái)，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的出場(chǎng)和多樣的講述方式，構(gòu)成了中篇小說(shuō)創(chuàng)作的斑駁景觀，其表現(xiàn)主要有三：浪漫主義文學(xué)暗流涌動(dòng)，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有主潮的文學(xué)時(shí)代。這些表現(xiàn)使得中篇小說(shuō)創(chuàng)作成為了新世紀(jì)文學(xué)的高端成就。
孟繁華在《鄉(xiāng)土文學(xué)仍是主流》（《南方文壇》2011年第6期）一文中表達(dá)了他對(duì)于20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的判斷，“20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué),鄉(xiāng)村中國(guó)一直是最重要的敘述對(duì)象。因此,對(duì)鄉(xiāng)村中國(guó)的文學(xué)敘述,形成了百年來(lái)中國(guó)的主流文學(xué)”，而“無(wú)論作家對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村中國(guó)的生活變革作出怎樣的表達(dá)，可以肯定的是，這一題材作為文學(xué)發(fā)展的主流趨向，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間里不會(huì)改變。這是最基本的‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’”。
周景雷（渤海大學(xué)）的《民族身份的超越與現(xiàn)代性的救贖——近十年少數(shù)民族生活長(zhǎng)篇小說(shuō)論》（《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第6期）是一篇對(duì)近十年來(lái)少數(shù)民族生活長(zhǎng)篇小說(shuō)特點(diǎn)進(jìn)行探尋的文章。從1998年藏族作家阿來(lái)發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》并引起轟動(dòng)以來(lái)，十幾年過(guò)去了，相類的關(guān)于少數(shù)民族的長(zhǎng)篇書(shū)寫(xiě)層出不窮，有一些還取得了相當(dāng)不錯(cuò)的反響，針對(duì)這一類別的寫(xiě)作，作者進(jìn)行了梳理與整體趨勢(shì)上的解讀。作者認(rèn)為，這類長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作或可稱為民族文化尋思小說(shuō)，而這種尋思既包含了尋根文學(xué)的某些特征，同時(shí)又具有反思文學(xué)的意味，但又有所不同。其雖沒(méi)有完全放棄族群主體意識(shí)，但“更加注意到了個(gè)人主體性在看待和挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、對(duì)人類精神進(jìn)行整體省思的積極超越性意義”。在創(chuàng)作者的族群身份上，出現(xiàn)了少數(shù)民族作家對(duì)自身族籍身份的淡化和漢族作家對(duì)自己文化身份的放棄的趨向，而這些都是在進(jìn)行一種超越文化和族籍的努力，這種努力的最終目的就是要獲得人類的共性或者一種普遍性的認(rèn)識(shí)，期待完成一種現(xiàn)代性的救贖。
劉?。ㄟ|寧大學(xué)）《圖像時(shí)代的文學(xué)取向》（《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第6期），認(rèn)為圖像時(shí)代的出現(xiàn)和其日益強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于文學(xué)本體的沖擊、侵犯、多維度的開(kāi)發(fā)是不可避免而且順理成章的，由此圖像時(shí)代的文學(xué)必然要進(jìn)行自適性的調(diào)整，衍生出新的樣態(tài)。其特點(diǎn)有：圖像時(shí)代的語(yǔ)言更具時(shí)尚性，文體邊界更加模糊，圖像時(shí)代的文學(xué)時(shí)空關(guān)系具有變異性。作者認(rèn)為圖像時(shí)代的到來(lái)是勢(shì)不可擋的，在這樣一個(gè)圖像時(shí)代里，“文學(xué)對(duì)圖像的親昵，絕非文學(xué)企圖拯救自身的嘗試，而是文學(xué)在整個(gè)社會(huì)時(shí)代選擇中豐富自身的積極呼應(yīng)”。
張穎（遼寧省文聯(lián)）的《文藝批評(píng)怎么了？》（《文學(xué)報(bào)》2011年10月13日），認(rèn)為當(dāng)下文藝批評(píng)不招人愛(ài)看，首先應(yīng)該從自身找原因，“文藝批評(píng)毫無(wú)疑問(wèn)也應(yīng)該是美文，應(yīng)該有吸引讀者看下去的文字魅力”。還有一個(gè)重要方面是，在有些文藝批評(píng)文章里，“難得聽(tīng)到真話。不敢擔(dān)當(dāng)，遇到問(wèn)題躲著走，誰(shuí)也不得罪。文藝‘表?yè)P(yáng)’盛行。無(wú)原則表?yè)P(yáng)，昧著良心表?yè)P(yáng)”，這也讓文藝批評(píng)失去了讀者的閱讀耐心。
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高海濤（遼寧省作協(xié)）《浮士德精神的美學(xué)建構(gòu)》是為牟心海所著《王向峰的美學(xué)世界》（遼寧大學(xué)出版社2011年11月出版）所寫(xiě)的序言，文章從馬克思主義的總體性視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《<手稿>的美學(xué)解讀》的個(gè)案分析，指出《王向峰的美學(xué)世界》一書(shū)，是作者對(duì)王向峰先生多部美學(xué)著作的系統(tǒng)梳理和述評(píng)，也是一種浮士德式的美學(xué)建構(gòu)。歌德的美學(xué)思想在某種程度上是與馬克思主義的“總體性”思想相契合的。王向峰先生的美學(xué)建構(gòu)，可以說(shuō)是堅(jiān)持馬克思主義總體性的美學(xué)建構(gòu)。他的美學(xué)論著及批評(píng)實(shí)踐，體現(xiàn)了三個(gè)基本的支撐，即馬克思主義的理論關(guān)懷，中外美學(xué)史的思想資源，立足于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)特殊性的審美分析。而該書(shū)作者通過(guò)系統(tǒng)化的評(píng)述，經(jīng)典化的提煉，表現(xiàn)了一種歷史化的努力，發(fā)現(xiàn)并勘查了那個(gè)美學(xué)世界對(duì)總體性的深切向往。
高海濤的《鄉(xiāng)村敘事：生命與精神的成長(zhǎng)》也是一篇序言，是為郭宏文散文集《山屯情愫》（團(tuán)結(jié)出版社2011年11月版）而寫(xiě)。在此文中，作者有感于近年散文寫(xiě)作的模式化濫觴，倡導(dǎo)“有理想、有信念的散文創(chuàng)作”，并繼續(xù)闡述了他所提出的“成長(zhǎng)散文”的概念內(nèi)涵，指出“特別是在飽含人生體驗(yàn)和親情感悟的鄉(xiāng)土散文中，個(gè)人的成長(zhǎng)道路幾乎是不可回避、自然天成的主題”。由郭宏文這些深情而質(zhì)樸的散文，他進(jìn)而比較了郭文斌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》，認(rèn)為“《農(nóng)歷》的價(jià)值，在于接通了《詩(shī)經(jīng)》的偉大傳統(tǒng)和源泉，而這一傳統(tǒng)的核心不僅是民俗節(jié)序的，也充滿了天人合一和倫理親情的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”。
張祖立（大連大學(xué)）《孫惠芬小說(shuō)的家族意識(shí)》（遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期），從家族意識(shí)角度分析了孫惠芬小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)，孫惠芬小說(shuō)涉及許多家庭敘事元素，但與許多作家善于通過(guò)宏大敘事來(lái)創(chuàng)作家庭小說(shuō)不同，其小說(shuō)沒(méi)有宏大敘事，沒(méi)有精心的故事設(shè)計(jì)，家族意識(shí)是通過(guò)稍顯散淡的作品人物，尤其是以申家家族成員為代表的人物描寫(xiě)而集中體現(xiàn)出來(lái)的。這一特點(diǎn)也使得其小說(shuō)迥異于當(dāng)代其他同類題材的小說(shuō)。孫惠芬小說(shuō)的家族意識(shí)主要體現(xiàn)在具有強(qiáng)烈而焦灼的進(jìn)城心理、家族本位意識(shí)和倚重精神取向三個(gè)方面的特征。
吳玉杰（遼寧大學(xué)）《穿越生命的靈舞：葛水平小說(shuō)創(chuàng)作論》（《小說(shuō)評(píng)論》2011年第4期）分析葛水平的小說(shuō)創(chuàng)作，源于其對(duì)自己童年鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的記憶，這種對(duì)記憶的回溯，即“心靈長(zhǎng)跑”成為了葛水平的生存哲學(xué)與寫(xiě)作詩(shī)學(xué)，其對(duì)人物形象到心靈的描摹與把握，“不在于藝術(shù)技巧的萬(wàn)般炫弄，而在于樸素的真誠(chéng)”。
秦朝暉（朝陽(yáng)市文聯(lián)）《香木鎮(zhèn)：一座被重建的小說(shuō)重鎮(zhèn)——白天光小說(shuō)創(chuàng)作簡(jiǎn)論》（《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期），是對(duì)遼寧作家白天光的“香木鎮(zhèn)小說(shuō)系列”創(chuàng)作的評(píng)論，作者認(rèn)為“香木鎮(zhèn)”是白天光為中國(guó)文壇建立的一個(gè)“小說(shuō)重鎮(zhèn)”，并給出了理由：“白天光的小說(shuō)是在整合外國(guó)小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)人文資源后的‘白氏有說(shuō)服力小說(shuō)’”；“白天光的小說(shuō)擁有‘沙里淘金’的‘白氏概括力’”；白天光具有“小說(shuō)家的關(guān)懷力”。另一篇評(píng)論白天光小說(shuō)創(chuàng)作的評(píng)論文章為劉恩波（省藝術(shù)研究所）的《為小說(shuō)注入風(fēng)俗的色彩和靈性：白天光散論》（《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期），此文試圖通過(guò)對(duì)白天光一系列小說(shuō)創(chuàng)作的量化研究，發(fā)掘其在幽默、戲仿和拼貼里勾勒轉(zhuǎn)型期中國(guó)民間社會(huì)的諸多悲喜劇現(xiàn)象的視角、特色和才華；但作者認(rèn)為其小說(shuō)語(yǔ)言“略顯粗糙，不夠精致水靈”，“白天光的小說(shuō)已經(jīng)有了很地道的屬于他自己的風(fēng)格，但他仍然算不上一個(gè)夠格的文體家”，探討了其在語(yǔ)言方面的弱點(diǎn)。
賀穎（調(diào)兵山作協(xié)）《生命深處的圣境：詩(shī)意與撫摸——于曉威小說(shuō)賞析》（《遼河》2011年第11期）從于曉威的幾篇小說(shuō)作品《沿途》、《天氣很好》、《三人行》、《一曲兩闕》分析入手，意在尋找其所永恒追求的文學(xué)理想，即“在文學(xué)內(nèi)部對(duì)世界的詩(shī)意理解、對(duì)人性的隱秘窺察與對(duì)生命真實(shí)的人文撫摸”，是怎樣在作品中呈現(xiàn)的。
季紅真（沈陽(yáng)師范大學(xué)）的《錯(cuò)動(dòng)歷史中的文學(xué)飛翔：對(duì)蕭紅的再審視》（《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2011年第4期），認(rèn)為從蕭紅文學(xué)作品的思想性來(lái)看，關(guān)于性別的問(wèn)題是和人生的問(wèn)題、階級(jí)的問(wèn)題、民族的問(wèn)題攪?yán)p在一起的；從文學(xué)作品的藝術(shù)性來(lái)看，如在《生死場(chǎng)》中采用的近乎蒙太奇式的剪輯手法，《呼蘭河傳》在封閉傳統(tǒng)的文化時(shí)間框中楔入了鐘表所象征的現(xiàn)代文明的時(shí)間形式等，熔鑄了前衛(wèi)與傳統(tǒng)，以豐富的藝術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了漢語(yǔ)寫(xiě)作的現(xiàn)代化過(guò)程。
丁宗皓（省委宣傳部）在《守護(hù)細(xì)若游絲的小傳統(tǒng)——俞曉群與〈這一代的書(shū)香〉》（《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第6期）中，從職業(yè)出版人的視角分析了俞曉群的散文隨筆集《這一代的書(shū)香———三十年書(shū)業(yè)的人與事》。作者認(rèn)為這部書(shū)有兩個(gè)重要線索，“一是作為啟蒙傳統(tǒng)下的‘行動(dòng)者’、‘實(shí)踐者’不懈的行動(dòng)與實(shí)踐，二是啟蒙傳統(tǒng)與時(shí)代分裂后，作者精神世界里，留下的巨大壓力和創(chuàng)傷”。 “《書(shū)香》始終期待重續(xù)啟蒙傳統(tǒng)，讓啟蒙的傳統(tǒng)再次從河床下沖出，滌蕩功利與喧鬧”，“《書(shū)香》具有豐沛的理想主義精神、批判精神和一份積極的文化態(tài)度。作家在三十年的跨度里，充分表達(dá)了血肉豐實(shí)的自我” 。這些評(píng)價(jià)肯定了俞曉群在出版行業(yè)的成就，以及對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的責(zé)任意識(shí)與憂患心態(tài)。
遼寧文學(xué)評(píng)論2011年10、11、12月份發(fā)表情況（不完全統(tǒng)計(jì)）
《文學(xué)革命終結(jié)之后——近年中篇小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》
《文藝研究》2011年第8期（《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2011年第11期轉(zhuǎn)載）
《孫惠芬小說(shuō)的家族意識(shí)》（張祖立）
《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期（《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2011年第11期轉(zhuǎn)載）
《有一種氣場(chǎng)叫善良：葛水平訪談錄》（吳玉杰、葛水平）
《小說(shuō)評(píng)論》2011年第4期（《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2011年第11期轉(zhuǎn)載）
《穿越生命的靈舞：葛水平小說(shuō)創(chuàng)作論》（吳玉杰）
《小說(shuō)評(píng)論》2011年第4期（《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2011年第11期轉(zhuǎn)載）
《香木鎮(zhèn)：一座被重建的小說(shuō)重鎮(zhèn)——白天光小說(shuō)創(chuàng)作簡(jiǎn)論》（秦朝暉）
《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2011年第4期
《小說(shuō)創(chuàng)作的幽默、健康與個(gè)性：與作家白天光的對(duì)話》（白天光、林喦）
《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2011年第4期
《為小說(shuō)注入風(fēng)俗的色彩和靈性：白天光散論》（劉恩波）
《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2011年第4期
《文藝批評(píng)怎么了？》（張穎）
《文學(xué)報(bào)》2011年10月13日
《生命深處的圣境：詩(shī)意與撫摸——于曉威小說(shuō)賞析》（賀穎）
《遼河》2011年第11期
《文藝批評(píng)為什么看不懂》（張穎）
《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2011年12月2日
《錯(cuò)動(dòng)歷史中的文學(xué)飛翔：對(duì)蕭紅的再審視》（季紅真）
《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2011年第4期
《完美闡釋的欲望與闡釋限度的反思：蕭紅〈呼蘭河傳〉的再解讀》（翟永明）
《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期
《大地：兒童與兒童文學(xué)棲息的場(chǎng)》（馬力）
《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年第4期
《日常生活中的光與影：新世紀(jì)文學(xué)中的魏微》（孟繁華）
《南方文壇》2011年第5期
《在兩種文學(xué)之間——評(píng)劉辰希長(zhǎng)篇小說(shuō)〈終極游離〉》（孟繁華）
《文藝報(bào)》2011年10月12日
《鄉(xiāng)土文學(xué)仍是主流》（孟繁華）
《南方文壇》2011年第6期
《生態(tài)批評(píng)視野中的〈獵人峰〉解讀》（張賀楠）
《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第6期
《守護(hù)細(xì)若游絲的小傳統(tǒng)——俞曉群與〈這一代的書(shū)香〉》（丁宗皓）
《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第6期
《民族身份的超越與現(xiàn)代性的救贖——近十年少數(shù)民族生活長(zhǎng)篇小說(shuō)論》（周景雷）
《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第6期
《圖像時(shí)代的文學(xué)取向》（劉?。?/p>
《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第6期
《在中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)》（趙慧平）
《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第6期
《后工業(yè)時(shí)代下的心靈意義與精神考量——李鐵近期小說(shuō)作品賞析》（賀穎）
《遼河》2011年第12期
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