文學總是在書寫歷史與個人、當下與久遠的過往。對文學文本的研究也要從文本的維度進入歷史與情感的維度。既然涉及到情感，那么每個研究者都會有自己的選擇與取舍，有心儀，有摒棄。本季度的遼寧文學評論就處于這樣的關注視角駁雜、理論支點各異、成果各具特色的眾聲喧嘩之中。在綜論部分里，有古典老莊思想論述，有現代李澤厚美學觀點評析，有城市文學的波瀾，也有“青年問題”的積聚。在作家、作品部分里，有對我省作家安勇、鮑爾吉·原野、于曉威、等幾位的關注，但在數量上在本季度評論文章中所占比重較小。
一、綜 論
老莊思想作為中華民族傳統思想精華的重要一脈，為歷代知識者所研讀、推衍，生生不息。解讀的角度也各異，哲學、美學、文學、社會學等無所不有。在《論老莊的審美主體論》（王向峰,《沈陽工程學院學報》2017年第2期）一文中，作者從作為“萬物之母”卻不直觀的“道”的特性岀發,在人的審美經驗的基礎上,對于審美主體揭示了以“無”為中心的境界構成。其主要標志為無為之為、無已之己、無心之心。而天地、圣人正是以這種不愛、不關心的方式，給人以自由的道化之體，這也正是人之所需。老莊以此達到了對異化了的“仁”的本質的揭露和批判。老莊所說的“無心”，正是要有自然之心、百姓之心、忘我之心，無偏私的忘仁之心。通讀這篇文藝美學評論文章，從中可以看出作者對老莊思想的深入研究與個性解讀，從審美主體角度來分析字面上的“無”其背后所包蘊的無限的“大有”與“仁心”，為解讀老莊提供了一種借鑒。
在中國美學的現代性轉型中,李澤厚以儒家傳統為根,將生存、道德、自由三大人性問題進行連通整合,并通過其自創的人類學歷史本體論,以儒家傳統同化康德與馬克思等人的理論,試圖建構以中國傳統文化為本、西方啟蒙精神為輔的新時期美學?！吨形魅诵耘鲎仓械膶じc前行——李澤厚儒家美學思想評析》（高凱征、張永杰，《沈陽師范大學學報》2017年第2期）一文，對李澤厚儒家美學思想的重要功績進行了歸納，如強化了儒家的生存論傳統,試圖回歸到中國文化的生存根基；強調了康德理性至上的道德觀念對儒家實踐性道德的補充,旨在建立情理交融的道德體系；堅持了中國美學在現代性轉型中的主體性地位,提出了美學作為第一哲學的發展構想。同時，也指出了其儒家美學建構中的迷茫與困境：在中西人性的根本差異面前,以西方二元論思維割裂中國傳統的整體生成性,陷入以西律中的強制闡釋誤區；將西方理性至上的道德觀與中國情理交融的道德觀混為一談,造成自身美學體系的混亂；陷入概念與語言中心論的牢籠而難以自圓其說；對如何堅持中國美學的主體性仍舊語焉不詳等。
中國現代城市在一百多年內的發展速度，用迅猛來形容毫不過分。城市的發展，帶動城市文學的出現，一代代書寫城市的作家用心描摹著地面上這獨特地域中的人心與世相。中國城市文學發展到今天，究竟形成了怎樣一種樣貌、一種狀態，《建構時期的中國城市文學》（孟繁華，《青年文學》2017年第7期）一文給出了這樣的研究結論：“當代中國的城市文化還沒有建構起來，城市文學也在建構之中。”而其主要表征就是：城市文學還沒有表征性的人物；城市文學沒有青春；城市文學存在“紀實性”困境。作者總結道：當下中國的城市文學如同正在進行的現代性方案一樣，它的不確定性是最重要的特征。因此，在當下中國城市文學的寫作，也是一個“未竟的方案”。作者以具體作品舉例分析當下城市文學的發展現狀，這一部分文章比較詳盡，有興趣者可以找來細讀。
說完中國當代城市文學的發展，再來小范圍地看一下遼寧城市文學創作發展情況?！哆|寧城市文學創作研究述評》（巫曉燕，《沈陽師范大學學報》2017年第2期）一文分析認為，近年來,遼寧城市文學創作從數量到質量的總體態勢是穩中有升,但也存在一定局限和問題,可以從內、外兩方面分析其原因:內因主要為遼寧城市文學創作者缺乏、遼寧城市文學的文化內涵有待提升;外因主要為遼寧城市發展的不平衡性以及遼寧城市發展的單向性。遼寧城市文學創作的發展契機在于深入挖掘城市歷史的、人文的內涵,呈現城市化進程中的矛盾、曲折和希望。
塑造社會主義新人形象是20世紀50-70年代文學的重要命題,但在“文革”后卻面臨普遍的質疑和挑戰。《“新人”終結之后——新時期文學中的“青年問題”論析》（宋文壇、陳芳芳，《渤海大學學報》2017年第2期）一文分析，新時期文學中諸多“青年”形象是在告別過去歷史后的精神再出發,是通過艱難的自我尋找試圖解決“新人”規范失效后主體重建的問題。例如，“潘曉”討論標志著青年群體與“新人”規范的告別,但新時期特殊的思想文化氛圍使討論成了一個“未完成的新人預案”。現在這一進程仍在繼續,這決定了“青年”和“青年問題”仍將延續下去。
二、作家、作品論
書寫“徐志摩”，已成為現代作家傳記寫作中的一個熱點。眾多“徐志摩傳”的出版對于了解、研究徐志摩產生了積極的意義,但其數量多、質量不均衡同樣也是值得關注的問題?！?ldquo;徐志摩傳”現狀考察及史料價值問題》（張立群，《文學評論》2017年第2期）一文，在回顧“徐志摩傳”發展史、寫作現狀的前提下,本文對現有的“徐志摩傳”進行了敘述方式、表現形式的分類,并指出其成績與不足。從應用的角度考察,“徐志摩傳”作為傳記文學至少應包含文學、歷史兩方面的價值。“徐志摩傳”可被視為一種“史料”,這一認知角度需要我們重新審視“徐志摩傳”的具體書寫與應用。
鮑爾吉·原野以書寫草原而著稱，他以草原人的身份來寫草原、寫家鄉，沉浸于一已的地域情懷之中，遠離外界的喧囂，他的散文書寫草原風物與文化肌理，以閑話的氛圍與獨語的智慧，一寫幾十年。這是《邊緣的意義——論鮑爾吉·原野的草原書寫》（張叢皞，《鴨綠江》2017年第3期）這篇評論文章對鮑爾吉·原野散文寫作的評價，也是這些作品本身所具有的特征。在這里，作者以鮑爾吉·原野堅持了幾十年的草原書寫為例，論證了雖處于邊緣位置，但卻可別開生面的自恰文學的存在價值與意義。
在《“那個個人”——讀于曉威小說》（安殿榮，《滿族文學》2017年第3期）一文中，作者直點主題，認為于曉威的人本主義創作色彩是深受克爾凱郭爾及其后形成的存在主義文學的影響。于曉威慣長于在極端處境中設置人物命運，對歷史進行另一種解讀，描寫一種難以勘測的情感世界，進行著一種節制又豐沛的敘事。他的小說頻繁更換主題、地點、背景、風格，而其多變的背后是對不同時代背景下的“那個個人”的始終如一的關注與刻畫，對“那個個人”所具有的生命價值與人性尊嚴的追尋。
對于創作十多年，發表作品150余萬字的我省作家安勇來說，辭職專門進行文學創作的決定并不難做出，難的是日復一日地堅持寫下去，還要寫出成績來。《渤海大學學報》在今年第2期組織刊發了關于安勇小說創作的一篇訪談《讓小說走得更遠一些——與小說家安勇的對話》（林喦、安勇），和三篇評論文章：《論安勇小說的人物類型與主題的多重指涉》（王曉崗）、《文學悲憫的哲學在場——讀〈我們的悲憫〉》（張強）、《難以言說又欲罷不能——論安勇的小說〈我們的悲憫〉》（張英），集中對安勇的小說創作進行了一次解讀。在訪談中，安勇坦陳十多年來小說創作歷程的艱辛，他認為寫作并非一成不變的事情，它不是短跑而是長跑，需要不斷地否定自己、突破瓶頸。小說創作的無限可能也正是其魅力所在。
《“原來如此等老生”——賈平凹的“世紀寫作”》（張學昕，《當代文壇》2017年第4期）作為書寫歷史、時代與鄉土的當代最重要的作家之一,賈平凹始終保持著對生命和人性的尊重、思考和深入探尋的姿態。他對當代現實的冷靜,以及對歷史的敬畏、寬柔和清醒,都體現出一個杰出作家的精神品質。從《廢都》到《秦腔》,再到《古爐》《帶燈》和《老生》,賈平凹的個人寫作史及其大量的重要文本,同中國近百年來的滄桑彼此交融滲透,成為探索這一古老民族歷史和現實的重要解碼。近年來,他以愈發堅執、包容、寬厚的筆觸,以曠達、自由的眼光,憑借其出色的想象力,在《老生》當中,悉心梳理了中國二十世紀的風雨更迭,成為他“世紀寫作”中厚積薄發的新“觸發點”。本文試圖以賈平凹的“世紀寫作”為論述重心,以商洛丹鳳棣花鎮為寫作原點,以《老生》為切入點,描述、審視賈平凹透視民族百年歷史的興衰浮沉,探尋鄉土中國的繁盛滄桑,捕捉當下現實中人性的藝術探求和當代意義及其價值。
集學者和作家于一身,這是格非在當代文壇與眾不同的地方之一,兩部近作《雪隱鷺鷥》和《隱身衣》正是他在這兩種和而不同的身份上做出的引人注目的成果。在《真妄與善惡的困境——論格非小說〈隱身衣〉的時代意義》（許江、郝麗萍，《遼寧師范大學學報》2017年第3期）這篇格非評論文章中，作者認為，格非在其學術著作《雪隱鷺鷥》中提出,《金瓶梅》的主要價值在于藝術地表現了一種新的時代觀念——“真妄觀”,即真妄是高于善惡的價值評判標準。這樣的觀念同樣映現在他的小說《隱身衣》之中,格非在這部小說中塑造的主人公是一個“真的人”。格非針對的是一個穿著"隱身衣"的時代,他追求的是一個去偽存真的理想世界,思考的是如何喚回我們批判的勇氣?！峨[身衣》與《金瓶梅》同樣是"激憤與悲憫之書",格非由此再次凸顯了他的"先鋒"形象。
《論莫言獲獎的提振“核力”》（韓雪梅，《吉林省教育學院學報》2017年第5期）莫言榮獲諾貝爾文學獎已過去四年時光,我們需要對莫言獲獎后的提振“核力”有一個科學的分析判斷。莫言獲獎不僅促進了文學事業的繁榮,也給世界提供了重新評價中國文學的機會和打開中國文學走向世界的通道。但是,莫言獲獎所形成的提振“核力”在中國社會轉型期中還遠沒有沖破沉重的壓力和阻撓,想要改變處于社會邊緣化的文學現狀,當代文學的發展仍然任重道遠,需要奮力前行。
2017年第2季度省內發表評論文章統計情況（不完全統計）：
“艾青傳”書寫的現狀考察——兼及一類史料的應用（張立群）
《天津社會科學》2017年第1期
修復歷史與記憶的風景——論韓東的“下放三部曲”（張立群、呂軼卓）
《河北科技大學學報》2017年第1期
論老莊的審美主體論（王向峰）
《沈陽工程學院學報》2017年第2期
程光煒與當代文學研究的新范式（孟繁華）
《當代作家評論》2017年第2期
北島論——從心靈史到文學史（張立群）
《當代作家評論》2017年第2期
中西人性碰撞中的尋根與前行——李澤厚儒家美學思想評析（高凱征、張永杰）
《沈陽師范大學學報》2017年第2期
“政治抒情詩”的考辨及其域外資源問題（張立群、李陽、鄭志杰）
《石家莊學院學報》2017年第2期
遼寧城市文學創作研究述評（巫曉燕）
《沈陽師范大學學報》2017年第2期
20世紀80年代以來清代女作家彈詞研究綜述（劉夢圓）
《沈陽工程學院學報》2017年第2期
讓小說走得更遠一些——與小說家安勇的對話（林喦、安勇）
《渤海大學學報》2017年第2期
論安勇小說的人物類型與主題的多重指涉（王曉崗）
《渤海大學學報》2017年第2期
文學悲憫的哲學在場——讀《我們的悲憫》（張強）
《渤海大學學報》2017年第2期
難以言說又欲罷不能——論安勇的小說《我們的悲憫》（張英）
《渤海大學學報》2017年第2期
“新人”終結之后——新時期文學中的“青年問題”論析（宋文壇、陳芳芳）
《渤海大學學報》2017年第2期
倫理傳統視域下的文學道德之維：高楠《文學道德論》評介（張永杰）
《中國圖書評論》2017年第3期
文學研究會中的兩位東北人（姚宏越）
《鴨綠江》2017年第3期
邊緣的意義——論鮑爾吉·原野的草原書寫（張叢皞）
《鴨綠江》2017年第3期
“徐志摩傳”現狀考察及史料價值問題（張立群）
《文學評論》2017年第2期
百年度人 清潔內心（賀紹?。?/div>
《文藝報》2017年4月5日
建構時期的中國城市文學（孟繁華）
《青年文學》2017年第7期
搭建人性與道義的橋梁——張艷榮小說創作論（王寧）
《鴨綠江》2017年第6期
“那個個人” ——讀于曉威小說（安殿榮）
《滿族文學》2017年第3期
敘述性詩歌：第N種抒情策略：以趙旭光的詩歌為例（黃文科）
《滿族文學》2017年第3期
《魯迅對蕭紅的影響》（季紅真）
《濟南大學學報》2017年第4期
“原來如此等老生”——賈平凹的“世紀寫作”（張學昕）
《當代文壇》2017年第4期
桂香街上尋香記（賀紹?。?/div>
《文藝報》2017年5月22日
劉兆林小說的“自審”和“審他”意識——從《綠色青春期》和《不悔錄》說開去（劉恩波）
《滿族文學》2017年第4期
為著最美的文學而不忍老去（劉恩波）
《鴨綠江》2017年第5期
久遠流傳的精神資源——評紀實文學《中國紅旗渠》（孟繁華）
《中華讀書報》2017年6月14日
歷史像口袋，裝了怎樣的“三國”（孟繁華）
《解放日報》2017年7月22日
長子形象的文化隱喻和家國寓言——兼論蔣蔚祖（周榮）
《文藝爭鳴》2017年第4期
當代女性文學版圖上的遼海風光——遼寧女作家創作與批評研究（王春榮）
《職大學報》2017年第2期
視域、方法與效果:論遼寧女性批評家的小說批評（吳玉杰）
《職大學報》2017年第2期
遼寧女性文學批評的生成與發展（康艷、修雪楓）
《職大學報》2017年第2期
非女性化的女性散文批評——論遼寧女性散文批評之批評（蔣堯堯）
《職大學報》2017年第2期
文學與批評跨界中的詩性批評傳統復歸——試論網絡批評的文學化傾向（石少濤）
《信陽師范學院學報》2017年第2期
再論草明工業小說中的精神資源（巫曉燕）
《文藝報》2017年7月24日
典型人物的“困境”——對文革前十七年文學批評的一種考察（周榮）
《黨政干部學刊》2017年第4期
《傷逝》中的婚戀悲劇解讀（趙雪君）
《名作欣賞》2017年第4期
張天翼諷刺小說中的夸張藝術（崔佳琪）
《名作欣賞》2017年第4期
真妄與善惡的困境——論格非小說《隱身衣》的時代意義（許江、郝麗萍）
《遼寧師范大學學報》2017年第3期
論莫言獲獎的提振“核力”（韓雪梅）
《吉林省教育學院學報》2017年第5期
革命文藝、新文藝和通俗文藝——重讀陸文夫的小說（許江）
《中國文學評論》2017年第2期
現代性與反現代性——對“尋根”邊緣鄉土小說《浮躁》的再解讀（陳廣通）
《綏化學院學報》2017年第3期
中國古代佛教小說圣愚形象探究（徐笑一）
《東北師大學報》2017年第2期
倪吾誠“多余人”形象的成因探析（李雨竹）
《名作欣賞》2017年第2期
《檀香刑》中的大眾形象分析（林佳嬌）
《名作欣賞》2017年第2期
陰陽兩重天 情溢兩世界——淺談余華《第七天》中的真情（賈娜）
《名作欣賞》2017年第2期
從《祝?！返健抖隆?論魯迅對柔石創作的影響（呂成）
《名作欣賞》2017年第3期
畢飛宇小說創作中的鄉村理性與懷舊情懷——水及其他（侯慶偉）
《湖北函授大學學報》2017年第8期
論現代文學中的母親形象（胡雪雙）
《現代交際》2017年第6期
皮村文學的價值（洪兆惠）
《遼寧日報》2017年5月5日
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